Di MASJID DARUSSALAM MWC NU GUBENG

Kertajaya 7 Raya No 44 Surabaya.

Ahad 8 April 2012

Mushahih:

KH. Asyhar Shofwan

KH. Imam Syuhadak

Perumus:

K. Abdul Malik

H. M. Ali Maghfur Syadzili Iskandar

Moderator:

Ust. Luqmanul Hakim

Ust. Nasir Abadz

Notulen:

Ust. Irfan Mu’tashim

Potret Toleransi Beragama

Driskipsi masalah

Keberagaman adalah salah satu khazanah yang dimiliki oleh bangsa indonesia yang mempunyai  luas geografis yang terbentang luas mulai sabang sampai merauke, mulai dari warna kulit, bahasa, budaya, sampai keberagaman dalam keyakinan dan agama, sehingga hal ini menuntut sikap saling menghormati dan toleransi antar suku dan  umat beragama agar dapat terjalin keharmonisan dalam berbangsa dan bernegara, dengan demikian stabilitas perputaran roda kehidupan dapat berjalan dengan baik.

Akan tetapi sikap saling menghormati dan toleransi tersebut terkadang mendorong pemeluk agama di tanah air ini masuk bukan hanya pada ranah tataran toleransi antar umat beragama namun juga sampai pada batas tata cara beragama, hal ini dapat di lihat ketika telah datang waktu perayaan hari raya oleh salah satu agama maka pemeluk agama lainya akan ikut berbagi dengan mengucapkan selamat atas hari raya tersebut, bukan sampai disini bahkan ketika salah satu pemeluk agama membangun fasilitas ibadah maka pemeluk agama lainya ikut berpartisipasi dengan memberikan sumbangsih berupa financial ataupun material.

Pertanyaan

Bolehkah seorang muslim berta’ziyah dengan mendatangi prosesi pemakaman pemeluk agama lain?

Jawaban

Ditafsil, yaitu:

1. Ta’ziah kepada pemeluk agama lain diperbolehkan jika tidak bisa diharapkan keislamannya,
2. Sunnah jika bisa diharapkan keislamannya.

Dasar pengambilan

1. Tukhfatu al-Muhtaj Fi Syarhi al-Minhaj juz 11, hal 291-292

تحفة المحتاج في شرح المنهاج (11: 291)

(وَ) يُعَزَّى (الْكَافِرُ) إنْ احْتَرَمَ لا كَحَرْبِيٍّ فَتَحْرُمُ تَعْزِيَتُهُ عَلَى مَا قَالَهُ الإِسْنَوِيُّ وَاَلَّذِي يُتَّجَهُ الْكَرَاهَةُ نَعَمْ إنْ كَانَ فِيهَا تَوْقِيرُهُ حَرُمَتْ حَتَّى لِذِمِّيٍّ وَقَدْ تُسَنُّ تَعْزِيَتُهُ إنْ رُجِيَ إسْلامُهُ (بِالْمُسْلِمِ غَفَرَ اللَّهُ لِمَيِّتِك وَأَحْسَنَ عَزَاءَك) وَتُبَاحُ تَعْزِيَةُ كَافِرٍ مُحْتَرَمٍ لِمِثْلِهِ بَلْ قَالَ الإِسْنَوِيُّ يُتَّجَهُ نَدْبُهَا لِمَنْ تُسَنُّ عِيَادَتُهُ فَيُقَالُ لَهُ أَخْلَفَ أَوْ خَلَفَ اللَّهُ عَلَيْك وَلا نَقَصَ عَدَدُكَ أَيْ لِتَكْثُرَ الْجِزْيَةُ بِهِمْ لِلْمُسْلِمِينَ فِي الدُّنْيَا وَالْفِدَاءُ لَهُمْ بِهِمْ فِي الآخِرَةِ فَلَيْسَ فِيهِ دُعَاءٌ بِدَوَامِ كُفْرٍ بَلْ قَالَ شَارِحٌ لا يُحْتَاجُ لِهَذَا التَّأْوِيلِ أَصْلا أَيْ لأَنَّهُ لا يَلْزَمُ مِنْ كَثْرَةِ الْعَدَدِ كَوْنُهُ بِوَصْفِ الْكُفْرِ وَظَاهِرُ أَنَّهُ لا تُسَنُّ تَعْزِيَةُ مُسْلِمٍ بِمُرْتَدٍّ أَوْ حَرْبِيٍّ بِخِلافِ نَحْوِ مُحَارِبٍ وَزَانٍ مُحْصَنٍ وَتَارِكِ صَلاةٍ وَإِنْ قُتِلَ حَدًّا

تحفة المحتاج في شرح المنهاج (11: 292)

(قَوْلُهُ إنْ اُحْتُرِمَ) يَشْمَلُ الْمُؤْمِنَ وَالْمُعَاهِدَ فَلْيُرَاجَعْ (قَوْلُهُ وَيُعَزَّى الْكَافِرُ إلَخْ) أَيْ جَوَازًا مَا لَمْ يُرْجَ إسْلامُهُ وَإِلا فَنَدْبًا نِهَايَةٌ وَمُغْنِي (قَوْلُهُ لا كَحَرْبِيٍّ) أَيْ وَمُرْتَدٍّ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي (قَوْلُهُ وَتُسَنُّ تَعْزِيَتُهُ إلَخْ) أَيْ الْكَافِرُ وَلَوْ غَيْرَ مُحْتَرَمٍ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي قَوْلُ الْمَتْنِ (غَفَرَ اللَّهُ لِمَيِّتِك إلَخْ) وَقَدَّمَ الدُّعَاءَ هُنَا لِلْمَيِّتِ لأَنَّهُ الْمُسْلِمُ فَكَانَ أَوْلَى بِتَقْدِيمِهِ تَعْظِيمًا لِلإِسْلامِ وَالْحَيُّ كَافِرٌ وَلا يُقَالُ أَعْظَمَ اللَّهُ أَجْرَك لأَنَّهُ لا أَجْرَ لَهُ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي قَالَ ع ش وَقَعَ السُّؤَالُ فِي الدَّرْسِ عَمَّا يَقَعُ كَثِيرًا مِنْ النَّاسِ فِي التَّعْزِيَةِ مِنْ قَوْلِهِمْ لا مَشَى لَكُمْ أَحَدٌ فِي مَكْرُوهٍ وَقَوْلُهُمْ هُوَ قَاطِعُ السُّوءِ عَنْكُمْ هَلْ ذَلِكَ جَائِزٌ أَوْ حَرَامٌ لأَنَّ فِيهِ الدُّعَاءَ لَهُمْ بِالْبَقَاءِ وَهُوَ مُحَالٌ وَالْجَوَابُ عَنْهُ بِأَنَّ الظَّاهِرَ فِيهِ الْجَوَازُ لأَنَّهُمْ إنَّمَا يُرِيدُونَ بِذَلِكَ الدُّعَاءِ لأَهْلِ الْمَيِّتِ بِعَدَمِ تَوَالِي الْهُمُومِ وَتَرَادُفِهَا بِمَوْتِ غَيْرِ الْمَيِّتِ الأَوَّلِ بَعْدَهُ قَرِيبًا مِنْهُ ا هـ (قَوْلُهُ وَتُبَاحُ تَعْزِيَةُ كَافِرٍ مُحْتَرَمٍ إلَخْ) أَيْ مَا لَمْ يُرْجَ إسْلامُهُ وَإِلا فَنَدْبًا كَمَا مَرَّتْ الإِشَارَةُ إلَيْهِ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي (قَوْلُهُ بَلْ قَالَ الإِسْنَوِيُّ يُتَّجَهُ إلَخْ) يَنْبَغِي أَنْ يَجْرِيَ نَظِيرُ هَذَا الْكَلامِ فِي تَهْيِئَةِ الطَّعَامِ مِنْ جِيرَانِ أَهْلِ الْكَافِرِ فَيُقَالُ تُبَاحُ إذَا كَانَ الْكَافِرُ

تحفة المحتاج في شرح المنهاج (11: 291)

(قَوْلُهُ قَالَ الإِسْنَوِيُّ يُتَّجَهُ إلَخْ) يَنْبَغِي أَنْ يَجْرِيَ نَظِيرُ هَذَا الْكَلامِ فِي تَهْيِئَةِ الطَّعَامِ مِنْ جِيرَانِ أَهْلِ الْكَافِرِ فَيُقَالُ تُبَاحُ إذَا كَانَ الْكَافِرُ مَحْرَمًا بَلْ يُتَّجَهُ نَدْبُهُ لِمَنْ تُسَنُّ عِبَادَتُهُ عَلَى بَحْثِ الإِسْنَوِيِّ فَلْيُرَاجَعْ

Di MASJID DARUSSALAM MWC NU GUBENG

Kertajaya 7 Raya No 44 Surabaya.

Ahad 8 April 2012

Mushahih:

KH. Asyhar Shofwan

KH. Imam Syuhadak

Perumus:

K. Abdul Malik

H. M. Ali Maghfur Syadzili Iskandar

Moderator:

Ust. Luqmanul Hakim

Ust. Nasir Abadz

Notulen:

Ust. Irfan Mu’tashim

Bela Sungkawa Dengan Karangan Bunga

Diskripsi Masalah

Suka dan duka adalah dua hal yang selalu silih berganti datang pada manusia bagaikan siang dan malam, disatu saat ia bahagia namun disaat yang lain ia harus rela menelan pahitnya ujian dan cobaan, nah tatkala manusia bahagia karena datangnya suatu nikmat maka sanak keluarga, handai toulan akan datang berbagi untuk mengucapkan kata selamat sebagai expresi solidaritas antar sesama, demikian pula tatkala manusia tertimpa mushibah (kematian misalnya) maka merekapun juga datang untuk mengucapkan kata bela sungkawa. Dalam hal ini ada beragam expresi bela sungkawa yang diberikan, ada kalanya secara langsung dengan datang kerumah duka, ada pula yang melalui media komunikasi semisal, SMS, face book, twiter, dll, ada pula yang dengan mengirimkan karangan bunga kepada yang bersangkutan.

Pertanyaan

1. Bagaimanakah hukum mengirim karangan bunga sebagai bentuk belasungkawa atau turut bersedih dalam kematian atau saat dirawat di rumah sakit?
2. Apakah dengan mengirim karangan bunga sudah cukup disebut sebagai ‘iyadatul maridl atau takziyah meskipun pengirimnya tidak datang?
3. adakah unsur tabdzir dalam mengirim karangan bunga mengingat harganya yang mahal? (PP Manbaul Falah Rungkut Menanggal)

Jawaban:

1. Hukum mengirim karangan bunga sebagai bentuk belasungkawa atau turut bersedih dalam kematian atau saat dirawat di rumah sakit adalah sunnah jika tujuan dari pengiriman karangan bunga dimaksudkan tasliyyah
2. Pengiriman bungan seperti yang tertuang di atas masuk dalam kategori ta’ziyah jika ada tujuan tasliyyah, akan tetapi tidak masuk kategori ‘iyadatul maridl, karena tidak termasuk mengunjungi.
3. Pembelian karangan bunga dengan tujuan di atas tidak dikatakan tabdzir, apabila pengiriman karangan bunga tersebut sudah pantas dalam tataran berta’ziyah, baik dalam segi kemampuan financial maupun dalam segi adat masyarakat sekitar.

Dasar Pengambilan

1. Bughiyatu al-Mustarsyidin, juz I, hal: 385
2. Hasyiyatu al-Bujairimi Ala al-Khatib hal: 86
3. Nihayatu al-Muhtaj Juz 9, hal: 75
4. Ianatu al-Thalibin Juz 5, hal: 157
5. Hasyiyatu al-Bujairimi Ala al-Minhaj juz 5, hal: 63
6. Hasyiatu al-Jamal juz 9, hal: 314

بغية المسترشدين (1. 385)

التعزير أصل العزاء هو الصبر, وتعزية اهل البيت: تسليتهم وتأسيتهم وندبهم الى الصبر ووعظهم تما يزيل عنهم الحزن, فكل ما يجلب للمصاب صبرا يقال له تعزية

حاشية البيجرمي على الخطيب (86)

قَوْلُهُ: (وَيُعَزِّي) التَّعْزِيَةُ لُغَةً التَّسْلِيَةُ وَشَرْعًا الأَمْرُ بِالصَّبْرِ وَالْحَمْلُ عَلَيْهِ بِوَعْدِ الأَجْرِ وَالتَّحْذِيرُ مِنْ الْوِزْرِ بِالْجَزَعِ وَالدُّعَاءِ لِلْمَيِّتِ بِالْمَغْفِرَةِ وَلِلْمُصَابِ بِجَبْرِ الْمُصِيبَةِ ; شَرْحُ الْمَنْهَجِ وَتَحْصُلُ التَّعْزِيَةُ بِالْمُكَاتَبَاتِ وَالْمُرَاسِلاتِ

نهاية المحتاج (9: 75)

الاسراف هو صرف الشيء فيما ينبغى زائدا على ما ينبغى, بخلاف التبدير فانه صرف الشيء فيم لا ينبغى ا ه-

وعليه فالصرف فى المعصية يسمى تبديرا ومجاوزة الثلاث فى الوضوء يسمى اسرافا

إعانة الطالبين (5: 157)

(فائدة) السرف مجاوزة الحدّ، ويقال في النفقة: التبذير، وهو الإِنفاق في غير حق. فالمسرف : المنفق في معصية، وإن قلّ إنفاقه. وغيره: المنفق في الطاعة، وإن أفرط

حاشية البيجرمي على المنهج (5: 63)

(قَوْلُهُ: وَيُكْرَهُ رَشُّهُ بِمَاءِ الْوَرْدِ) أَيْ لأَنَّهُ إضَاعَةُ مَالٍ إنَّمَا لَمْ يَحْرُمْ لأَنَّهُ يُفْعَلُ لِغَرَضٍ صَحِيحٍ مِنْ إكْرَامِ الْمَيِّتِ وَإِقْبَالِ الزُّوَّارِ عَلَيْهِ لِطِيبِ رِيحِ الْبُقْعَةِ بِهِ فَسَقَطَ قَوْلُ الإِسْنَوِيِّ وَلَوْ قِيلَ بِتَحْرِيمِهِ لَمْ يَبْعُدْ وَيُؤَيِّدُ مَا ذَكَرَهُ قَوْلُ السُّبْكِيّ لا بَأْسَ بِالْيَسِيرِ مِنْهُ إذَا قَصَدَ بِهِ حُضُورَ الْمَلائِكَةِ لأَنَّهَا تُحِبُّ الرَّائِحَةَ الطَّيِّبَةَ شَرْحُ

إعانة الطالبين )2:157)

(فـائدة) السرف مجاوزة الحدّ، ويقال في النفقة: التبذير ، وهو الإِنفاق في غير حق. فالمسرف: المنفق في معصية، وإن قلّ إنفاقه. وغيره: المنفق في الطاعة، وإن أفرط. قال ابن عباس رضي الله عنهما: ليس في الحلال إسراف، وإنما السرف في ارتكاب المعاصي. قال الحسن بن سهل : لا سرف في الخير، كما لا خير في السرف. وقال سفيان الثوري : الحلال لا يحتمل السرف

نهاية المحتاج (9:75)

الإِسْرَافُ هُوَ صَرْفُ الشَّيْءِ فِيمَا يَنْبَغِي زَائِدًا عَلَى مَا يَنْبَغِي, بِخِلافِ التَّبْذِيرِ فَإِنَّهُ صَرْفُ الشَّيْءِ فِيمَ لا يَنْبَغِي ا هـ. وَعَلَيْهِ فَالصَّرْفُ فِي الْمَعْصِيَةِ يُسَمَّى تَبْذِيرًا وَمُجَاوَزَةُ الثَّلاثِ فِي الْوُضُوءِ يُسَمَّى إسْرَافًا

حاشية البيجرمي على المنهج (5:63)

(قَوْلُهُ: وَيُكْرَهُ رَشُّهُ بِمَاءِ الْوَرْدِ) أَيْ لأَنَّهُ إضَاعَةُ مَالٍ إنَّمَا لَمْ يَحْرُمْ لأَنَّهُ يُفْعَلُ لِغَرَضٍ صَحِيحٍ مِنْ إكْرَامِ الْمَيِّتِ وَإِقْبَالِ الزُّوَّارِ عَلَيْهِ لِطِيبِ رِيحِ الْبُقْعَةِ بِهِ فَسَقَطَ قَوْلُ الإِسْنَوِيِّ وَلَوْ قِيلَ بِتَحْرِيمِهِ لَمْ يَبْعُدْ وَيُؤَيِّدُ مَا ذَكَرَهُ قَوْلُ السُّبْكِيّ لا بَأْسَ بِالْيَسِيرِ مِنْهُ إذَا قَصَدَ بِهِ حُضُورَ الْمَلائِكَةِ لأَنَّهَا تُحِبُّ الرَّائِحَةَ الطَّيِّبَةَ شَرْحُ

حاشية الجمل (9: 314)

وَيُشْكِلُ عَلَيْهِ مَا قَالُوهُ مِنْ أَنَّهُ يُكْرَهُ رَشُّ الْقَبْرِ بِمَاءِ الْوَرْدِ وَلا يَحْرُمُ ; لأَنَّهُ لِغَرَضٍ شَرْعِيٍّ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ التَّعَيُّنِ وَعَدَمِهِ وَأُجِيبَ عَنْ عَدَمِ التَّحْرِيمِ وَإِنْ كَانَ فِيهِ إضَاعَةُ مَالٍ بِأَنَّهُ خَلْفَنَا شَيْءٌ آخَرُ وَهُوَ إكْرَامُ الْمَيِّتِ وَحُصُولُ الرَّائِحَةِ الطَّيِّبَةِ لِلْحَاضِرِينَ وَحُضُورُ الْمَلائِكَةِ بِسَبَبِ ذَلِكَ وَمِنْ ثَمَّ قِيلَ لا يُكْرَهُ الْقَلِيلُ مِنْهُ ا هـ. ع ش.

]]> http://www.nusurabaya.or.id/2012/04/hasil-bahtsul-masail-belasungkawa-dengan-karangan-bunga/feed/ 0 http://www.nusurabaya.or.id/2012/04/hasil-bahtsul-masail-muskerwil-pwnu-2012/ http://www.nusurabaya.or.id/2012/04/hasil-bahtsul-masail-muskerwil-pwnu-2012/#comments Mon, 02 Apr 2012 19:49:00 +0000 lakpesdam http://www.nusurabaya.or.id/?p=354 KEPUTUSAN HASIL BAHTSUL MASAIL MUSYKER PWNU JATIM

Di PP. Assunniyyah Kencong Jember

31 Maret-01 April 2012

KOMISI A

Mushahih:

KH. Syadid Jauhari

KH. Ali Mas’adi

Perumus:

KH. Azizi Hasbulloh

KH. Muhibbul Aman Ali

KH. Murtadlo Ghoni

KH. Anang Darunnajah

1. PENGGABUNGAN PANEN DALAM ZAKAT

Deskripsi Masalah:

Zaid menanam padi tanggal 1 Muharram 1432, panen bulan Jumadal Ula 1432 dengan penghasilan total beras tiga (3) kwintal. Pada bulan Rajab 1432 menanam lagi, bulan Dzulqa’dah 1432 panen dengan penghasilan tiga (3) kwintal (panen 1 dan 2 belum satu nishab). Kemudian Dzulhijjah 1432 menanam lagi, panen jatuh pada Rabi’uts Tsani 1433 dengan penghasilan beras 6 kwintal. Jika panen terakhir ini dijumlahkan dengan panen kedua sudah mencapai satu (1) nishab, namun sudah di tahun yang lain. Pada bulan Jumadal Ula 1433 menanam lagi, panen pada bulan Syawwal 1433 dengan penghasilan empat (4) kwintal.

Pertanyaan:

1. Berapakah zakat yang harus dikeluarkan?
2. Penggabungan panen dalam satu tahun (haul), apakah dihitung antara tanggal menanam, panen atau buduww al-shalah (layak panen)?

Jawaban:

a)   Menurut Pendapat yang kuat (ashoh) bahwa panen satu tahun digabungkan jadi satu, maka yang wajib di keluarkan zakatnya menurut pendapat yang benar adalah hasil panen satu, dua, tiga dan empat, sebagaimana fatwa Syekh Abbdulah bin Ahmad Bamakhromah, Syekh  Baqusyair dan Syekh Ali Bayazid.

b)   Khilaf, menurut pendapat Ashoh dihitung dari hari panennya, pendapat kedua di hitung dari hari tanam.

Referensi:

1. حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء الثاني صـ 23

( وزرعا العام يضمان ) وذلك كالذرة تزرع في الخريف والربيع والصيف .( والأظهر ) في الضم ( اعتبار وقوع حصاديهما في سنة ) وإن كان الزرع الأول : خارجا عنها ، فإن وقع حصاد الثاني بعدها فلا ضم لأن الحصاد هو المقصود ، وعنده يستقر الوجوب والثاني : الاعتبار بوقوع الزرعين في سنة وإن كان حصاد الثاني خارجا عنها لأن الزرع هو الأصل والحصاد فرعه وثمرته ، والثالث : الاعتبار بوقوع الزرعين والحصادين في سنة لأنهما حينئذ يعدان زرع سنة واحدة بخلاف ما إذا كان الزرع الأول أو حصاد الثاني خارجا عنها وهي اثنا عشر شهرا عربية .والرابع : الاعتبار بوقوع أحد الطرفين الزرعين أو الحصادين في سنة وفي قول : إن ما زرع بعد حصاد الأول في العام لا يضم إليه ، ومنهم من قطعبالضم فيما لو وقع الزرع الثاني بعد اشتداد حب الأول .والأصح أنه على الخلاف ولو وقع الزرعان معا أو على التواصل المعتاد ثم أدرك أحدهما والآخر بقل لم يشتد حبه فالأصح القطع فيه بالضم ، وقيل على الخلاف .

قوله : ( وقوع حصاديهما ) هو المعتمد والمراد دخول وقت الحصاد لا وجوده بالفعل . والمعتمد في الثمار اعتبار وقت الاطلاع لا الجداد . قال بعضهم : والحكمة في ذلك أن كلا من الحصاد والاطلاع ليس باختيار المالك , ولذلك لم يعتبر كون الزرع واقعا من المالك ولا بقصده

1. المجموع شرح المهذب الجزء الخامس صـ 515

قال المصنف رحمه الله تعالى (فإن اختلفت أوقات الزرع ففي ضم بعضها إلى بعض أربعة أقوال (أحدها) أن الاعتبار بوقت الزراعة فكل زرعين زرعا في فصل واحد من صيف أو شتاء أو ربيع أو خريف ضم بعضه إلى بعض لأن الزراعة هي الأصل والحصاد فرع فكان اعتبار الأصل أولى (والثاني) أن الاعتبار بوقت الحصاد فإذا اتفق حصادهما في فصل ضم أحدهما إلى الآخر لأنه حالة الوجوب فكان اعتباره أولى (والثالث) يعتبر أن تكون زراعتهما في فصل واحد وحصادهما في فصل واحد لأن في زكاة المواشي والأثمان يعتبر الطرفان فكذلك ههنا (والرابع) يعتبر أن يكون من زراعة عام واحد كما قلنا في الثمار).

(الشرح) : هذه الأقوال مشهورة وقد اختصر المصنف المسألة جدا وهي مبسوطة في كتب الأصحاب وقد جمعها الرافعي رحمه الله تعالى ولخص متفرق كلام الأصحاب فيها فقال لا يضم زرع عام إلى زرع عام آخر في إكمال النصاب بلا خلاف واختلاف أوقات الزراعة لضرورة التدريج كمن يبتدئ الزراعة ويستمر فيها شهرا أو شهرين لا يقدح بل كله زرع واحد ويضم بعضه إلى بعض بلا خلاف ثم الشيء قد يزرع في السنة مرارا كالذرة تزرع في الخريف والربيع والصيف ففي ضم بعضها إلى بعض عشرة أقوال أكثرها منصوصة أصحها عند الأكثرين إن وقع الحصادان في سنة واحدة ضم وإلا فلا وممن صححه البندنيجي (والثاني) إن وقع الزرعان والحصادان في سنة ضم وإلا فلا واجتماعهما في سنة أن يكون بين زرع الأول وحصد الثاني أقل من اثني عشر شهرا عربية كذا قاله إمام الحرمين والبغوي (والرابع) إن وقع الزرعان والحصادان في سنة أو زرع الثاني وحصد الأول في سنة ضم وإلا فلا وهذا ضعيف عند الأصحاب (والخامس) الاعتبار بجميع السنة أحد الطرفين إما الزرعين أو الحصادين (والسادس) إن وقع الحصادان في فصل واحد ضم وإلا فلا (والسابع) إن وقع الزرعان في فصل واحد ضم وإلا فلا (والثامن) إن وقع الزرعان والحصادان في فصل واحد ضم وإلا فلا والمراد بالفصل أربعة أشهر (التاسع) أن المزروع بعد حصد الأول لا يضم كحملي شجرة (والعاشر) خرجه أبو إسحاق أن ما بعد زرع سنة يضم ولا أثر لاختلاف الزرع والحصاد قال ولا أعني بالسنة اثني عشر شهرا فإن الزرع لا يبقى هذه المدة وإنما أعنى بها ستة أشهر إلى ثمانية هذا كله إذا كان زرع الثاني بعد حصد الأول فلو كان زرع الثاني بعد اشتداد حب الأول ففيه طريقان (أصحهما) أنه على هذا الخلاف (والثاني) القطع بالضم لاجتماعهما في الحصول في الأرض.

1. بغية المسترشدين مع حاشيتها لأحمد بن عمر الشاطري  الجزء الثالث ص: 29

فائدة : حاصل كلامهم في انضمام الزروع بعضها إلى بعض أنه إذا زرع صيفاً ثم شتاء وكمل الأول بالثاني وكان حصادهما في عام واحد زكاهما بالاتفاق ، فلو زرع صيفاً آخر وكان حصاده مع الثاني في عام ومجموعهما نصاباً لم يضم الثالث إلى الثاني عند عبد الله بلحاج وابنه أحمد وعبد الله بن عمر مخرمة ، ويضم إليه عند عبد الله بن أحمد مخرمة وصاحب القلائد وعلي بايزيد وهو الصواب ومقتضى كلام الأصحاب ، اهـ منتخب اهـ من خط بعضهم. واشترط في التحفة والفتح في التمر كون القطع في عام واحد أيضاً كالزرع ، وخالفه في الإمداد والنهاية والمغني والإرشاد ، فاشترطوا كون الإطلاع في عام لا القطع.

( قوله : وكان حصادهما في عام واحد ) ولو تواصل بذر الزرع عادة بأن امتد شهرا أو شهرين متلاحقا عادة فذلك زرع واحد ، وإن لم يقع حصاده في سنة واحدة فيضم بعضه إلى بعض ، وأما إن تفاصل البذر بأن اختلف أوقاته عادة فإنه يضم أيضا بعضه إلى بعض لكن بشرط وقوع الحصادين في عام واحد أي : في اثني عشر شهرا عربية سواء أوقع الزرعان في سنة واحدة أم لا اهـ عبد الحميد عن الكردي  والنهاية  والمغني وباعشن

1. قلائد الخرائد للفقيه عبد الله محمد باقشير الحضرمي الشافعي الجزء الأول صـ 213

أفتى أبو مخرمة بأن من زرع ذرة في صيف ثم أخرى في الشتاء وتم مجموعهما نصابا ثم في أول الصيف الآخر ذرة لم تبلغه أنها إن بلغته مع ذرة الشتاء قبلها وكان حصادهما يجمعه سنة عددية وجبت زكاتها وإلا فلا أي فلا يعتبر للأخيرة ضم الأولى معها وإن إعتبرنا ضمها الى الثانية لكونهما في سنة ويشبه هذا ما سبق في النخل ومثله يؤخذ من هنا ضم الثاني الى الثالث لتكملة النصاب في الثالث فيه إن تم به

2. MADRASAH DI ATAS TANAH MASJID

Deskripsi Masalah :

Ketika tanah di halaman masjid masih luas, sementara kegiatan belajar membutuhkan lahan guna pendirian gedung madrasah. Atas kesepakatan takmir masjid, maka dibangunlah madrasah di atas lahan masjid yang masih tersisa. Setelah madrasah menjadi maju dan mempunyai penghasilan yang melimpah, tidak sadar kalau berdiri di atas tanah masjid. Selama ini, tidak pernah memberi kontribusi pada masjid, sehingga takmir masjid merasa dirugikan, karena para tenaga pendidik dan murid selalu menggunakan fasilitas masjid, seperti WC, kamar mandi, dan lain sebagainya. Akan lebih terasa lagi, ketika madrasah di negerikan.

(PCNU Kota Malang)

Pertanyaan :

a. Bagaimana hukum membangun gedung madrasah di atas tanah masjid ?

Jawaban

Hukum membangun madrasaah di atas tanah milik masjid atau wakaf untuk masjid, tidak boleh kecuali jika sesuai dengan syarat waqif atau uruf yang berlaku.

بغية المسترشدين ص  65 دار الفكر

لا يجوز فعل نحو حوض فيه مما يغير هيئة المسجد، إلا إن شرطه الواقف في صلب الوقف متصلاً به كأن يقول: وقفت هذه الأرض مسجداً بشرط أن يفعل فيها حوض للماء مثلاً، أو اطردت عادة موجودة في زمن الواقف علم بها بفعل نحو الحوض.

بغية المسترشدين ص : 174 (دار الفكر)

(مسألة ب) وظيفة الولى فيما تولى فيه حفظه وتعهده والتصرف فيه بالغبطة والمصلحة وصرفه فى مصارفه هذا من حيث الإجمال وأما من حيث التفصيل فقد يختلف الحكم فى بعض فروع مسائل الأولياء -إلى أن قال- وتجوز بل تجب عليه المعاوضة فى ملك المسجد إن رأى المصلحة كأن كانت أرض المسجد لا تحرث أو تحرث نادرا فرغب فيها شخص بأرض تحرث دائما ويكون بصيغة المعاوضة أولى فيكتب فى الصيغة أما بعد فقد صار الزبر الفلانى المحدد بكذا لمسجد كذا من فلان بالمعاوضة الشرعية المستكملة للشروط والأركان فصار الزبر المذكور ملكا من أملاك المسجد قطعا قلاطا وتعوض فلان المذكور فى مقابلة ذلك ما هو ملك المسجد المذكور وهو الزبر الفلانى بحدوده الأربعة على لسان القيم والولى شرعا على المسجد المذكور فلان بن فلان وذلك بعد ظهور الغبطة والمصلحة وله أن يقاسم عن المسجد كسائر التصرفات

اعانة الطالبين. ج . 3. ص: 171 دار الفكر.

تنبيه حَيْثُ أَجْمَلَ الواقِفُ شَرْطَهُ، اتُّبِعَ فيه العُرْفَ المطَّرَد في زَمَنِهِ ــــ لأنه بمنزلة شَرْطِهِ ــــ ثمَّ ما كان أقْرَبُ إلى مقاصِد الواقفِين ــــ كما يَدلُّ عليه كلامُهم ومن ثم امْتنَعَ في السِّقايات المسْبَلَة على الطُّرُقِ غيرَ الشُّرْبِ ونَقْلِ الماءِ مِنْهَا ولو للشُّرب. وبحث بعضهم حُرْمَةَ نحو بُصاقٍ وعَسْلَ وَسَخ في ماء مُطَهّرة المَسْجدِ، وإن كثر.

(قوله: حيث أجمل الواقف شرطه) أي جعله مجملاً، أي غير واضح الدلالة، كما إذا قال وقفت هذا على من يقرأ على قبر أبي الميت، وأطلق القراءة ولم يعينها بقدر معلوم ولا بسورة معينة، فيعمل بالعرف المطرد في زمنه، كما تقدم(قوله: اتبع فيه) أي في شرطه المجمل أو في الوقف، فالضمير يصح رجوعه للأول وللثاني، وقوله في زمنه، أي الواقف. وفي التحفة، وظاهر كلام بعضهم اعتبار العرف المطرد الآن في شيء فيعمل به، لأن الظاهر وجوده في زمن الواقف، وإنما يقرب العمل به، حيث انتفى كل من الأوّلين. اهــــ. والمراد بالأولين، العرف المطرد في زمنه، وما كان أقرب إلى مقاصد الواقفين (قوله: لأنه) أي العرف المطرد في زمنه، (وقوله: بمنزلة شرطه) أي الواقف (قوله: ثم ما كان أقرب الخ) أي ثم إذا فقد العرف المطرد، اتبع ما كان أقرب إلى مقاصد الواقفين. (قوله: ومن ثم امتنع الخ) أي من أجل أنه يتبع ما كان أقرب إلى مقاصد الواقفين إذا فقد العرف المطرد: امتنع في السقايات، أي التي لم يعلم فيها قصد الواقف غير الشرب، وامتنع نقل الماء منها، ولو للشرب، وذلك لأن الأقرب إلى قصد الواقفين، الشرب فيها فقط.

b. Perjanjian bentuk apa yang seharusnya dilakukan antara pihak masjid dan madrasah, sekira tidak melanggar hukum syar’i ?

Jawaban

Belum ditemukan solusi yang tepat dalam madzhab Syafi’I yang memungkinkan untuk membiarkan keberadaan madrasah tersebut. Akan tetapi, menurut sebagian ulama madzhab Hanbali, jika sebagian besar masyarakat sekitar masjid menyetujui bagian dari masjid di alih fungsikan sebagai madrasah, maka hukumnya boleh. Dengan demikian, jika masarakat sekitar masjid dalam diskripsi masalah, sepakat untuk membiarkan keberadaan madrasah karena dipandang membawa maslahat bagi masyarakat sekitar, maka hukumnya boleh bagi pengurus masjid untuk melanjutkan keberadaan madrasah tersebut.

Referensi

مطالب أولي النهى شرح غاية المنتهى. ج. 4. ص 375

(وَيَجُوزُ رَفْعُ مَسْجِدٍ) إذَا (أَرَادَ أَكْثَرُ أَهْلِ مَحَلَّتِهِ) أَيْ: جِيرَانِهِ (ذَلِكَ) ; أَيْ: رَفْعَهُ (وَجُعِلَ) تَحْتَ (سُفْلِهِ سِقَايَةٌ وَحَوَانِيتُ) يُنْتَفَعُ بِهَا نُصَّ عَلَيْهِ فِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُد ; لِمَا فِيهِ مِنْ الْمَصْلَحَةِ, وَظَاهِرُهُ أَنَّهُ يَجُوزُ لِجُنُبٍ وَنَحْوِهِ جُلُوسٌ بِتِلْكَ الْحَوَانِيتِ ; لِزَوَالِ اسْمِ الْمَسْجِدِيَّةِ.

Oleh,

H. M. Ali Maghfur Syadzili Iskandar

Sebagian diantara ummat Islam yang mengklaim dirinya paling Islam menyatakan bahwa mengirim pahala atau doa kepada orang yang telah meninggal tidak akan pernah bisa sampai. Ketika ditanya tentang dasar yang mereka pakai sebagai landasan pernyataan mereka, maka mereka akan menjawab bahwa pernyataan mereka itu berdasarakan Firman Allah:

“(Yaitu) bahwasanya seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain. Dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya”. (QS. An-Najm; 38-39)

Ayat yang senada juga terdapat pada surat Al-An’am;164, Al-Isro’;15, Fathir;18, dan Az-Zumar; 7. Serta berdasarkan sabda Rasulullah ﷺ yang diriwayatkan oleh Imam Muslim yang berasal dari sahabat Abu Hurairah:

إذَا مَاتَ ابْنُ آدَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إلاَّ مِنْ ثَلاَثٍ: صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ

“Apabila seorang manusia meninggal maka terputus amalnya kecuali yang tiga hal, sedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat, atau anak shaleh yang mendoakannya.”Benarkah ayat dan hadits di atas bermakna sempit seperti yang diyakini oleh mereka yang menyatakan bahwa kiriman pahala atau doa dari orang lain tidak akan pernah sampai kepada orang yang telah meninggal?Jika ayat tersebut dipahami sesempit itu maka bagaimana dengan sabda Nabi Muhammad yang berbunyi:

يَجِيءُ الرَّجُلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْحَسَنَاتِ بِمَا يَظُنُّ أَنَّهُ يَنْجُو بِهَا، فَلا يَزَالُ رَجُلٌ يَجِيءُ قَدْ ظَلَمَهُ بِمَظْلَمَةٍ، فَيُؤْخَذُ مِنْ حَسَنَاتِهِ فَيُعْطَى الْمَظْلُومُ حَتَّى لا يَبْقَى لَهُ حَسَنَةٌ، ثُمَّ يَجِيءُ مَنْ يَطْلُبُهُ، وَلَمْ يَبْقَ مِنْ حَسَنَاتِهِ شَيْءٌ، فَيُؤْخَذُ مِنْ سَيِّئَاتِ الْمَظْلُومِ، فَيُوضَعُ عَلَى سَيِّئَاتِهِ (رواه الحاكم والطبراني)

“Pada hari kiamat datang seorang lelaki dengan kebaikan-kebaikannya yang dikira akan mampu menyelamatkannya. Namun ternyata lelaki itu adalah orang yang suka berbuat dhalim. Kebaikan-kebaikan itu diambil dan diberikan kepada orang yang didhalimi sampai dia tidak memiliki kabaikan sedikitpun. Kemudian datang orang lain yang didhalimi lagi tetapi dia sudah tidak memiliki kebaikan maka diambilllah kejelakan orang yang didhalimi yang lalu diberikan kepadanya”. (HR. Hakim dan Thabrani)

Dan masih banyak hadits lain yang menerangkan pemindahan kebaikan dan kejelekan kepada orang lain, seperti orang yang menfitnah, menggunjing dan lain sebagainya.

Sedangkan yang berkaitan dengan hadits Muslim di atas, Imam Nawawi dalam “Syarh”nya menyebutkan bahwa para ulama mengatakan: ”Makna hadits itu adalah amal orang yang meninggal terputus dengan kematiannya dan terputuslah jawaban baginya kecuali tiga hal karena dirinya yang menjadi sebab itu semua.

Sesungguhnya anak merupakan hasil dari usahanya demikian pula ilmu yang ditinggalkannya dari pengajaran atau karya-karyanya serta sedekah jariyah adalah wakaf.”

Imam Nawawi juga menyebutkan bahwa hadits itu menjelaskan bahwa doa pahalanya akan sampai kepada si mayit, demikian pula sedekah, keduanya adalah perkara yang telah disepakati oleh para ulama. (Shahih Muslim bi Syarhin Nawawi juz XI juz 122 – 123)

Jadi ternyata ayat tersebut menceritakan tentang orang yang tidak pernah melakukan apa-apa lantas ada kesalahan pemberian pahala dan pelimpahan dosa orang lain. Karena hal itu tidak akan mungkin terjadi.

Atau kalau ingin lebih fair lagi, justru hadits Muslim tersebut menerangkan sampainya kiriman pahala orang lain kepada orang yang telah meninggal, karena di dalamnya terdapat amal jariyah dan ilmu yang bermanfaat. Adakah amal jariyah yang tidak dikirimkan oleh orang lain? Apakah orang yang telah meninggal dapat mengamalkan ilmunya? Jawabannya adalah amal jariyah dan ilmu manfaat yang dimaksud adalah yang dilakukan oleh orang lain setelah dia (orang yang beramal dan mengajarkan ilmu) telah meninggal dunia.

Ulama terkemuka kalangan anti tahlil, yakni Ibnu Taimiyah, justru memberi bantahan yang keras kepada para pengikutnya sendiri atas penggunaan dalil ayat ini:

وَمَنِ احْتَجَّ عَلَى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى فَحُجَّتُهُ دَاحِضَةٌ (اَيْ بَاطِلَةٌ) فَإِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ بِالنَّصِّ وَاْلإِجْمَاعِ أَنَّهُ يَنْتَفِعُ بِالدُّعَاءِ لَهُ وَاْلاِسْتِغْفَارِ وَالصَّدَقَةِ وَالْعِتْقِ وَغَيْرِ ذَلِكَ (المسائل والأجوبة لابن تيمية 1\132)

“Orang yang berhujjah tidak sampainya pahala dengan firman Allah: “Dan bahwasannya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya” (An-Najm;39), maka hujjahnya salah fatal. Sebab telah dijelaskan dalam nash dan Ijma Ulama bahwa mayit menerima manfaat dengan doa kepadanya, memintakan ampunan, sedekah, memerdekakan budak dan sebagainya”. (al-Masail wa al-Ajwibah, Ibnu Taymiyyah, I/132)

Atau bagaimanakah cara mereka memahami hadits:

مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ (رواه المسلم وأحمد والطبراني والبيهقي وابن ماجة وابن حبان)

“Barangsiapa mengajarkan kebaikan dalam Islam lalu orang yang diajari melakukannya maka dia mendapatkan pahala seperti pahala orang yang melaksanakan dengan tanpa berkurang sedikitpun. Dan barangsiapa mengajarkan kejelekan dalam Islam lalu orang yang diajari melakukannya maka dia mendapatkan dosa seperti dosa orang yang melaksanakan dengan tanpa berkurang sedikitpun.” (HR. Muslim, Ahmad, Thabrani, Baihaqi, Ibnu Majah, dan Ibnu Hibban)

Untuk lebih jelasnya bahwa kiriman pahala atau doa kepada orang yang telah meninggal bisa sampai, banyak sekali landasan yang ada, baik dari Al Quran maupun Hadits. Diantaranya adalah:

Firman Allah I:

وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ

“Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshor), mereka berdoa: “Ya Rabb kami, beri ampunlah kami dan Saudara-saudara kami yang Telah beriman lebih dulu dari kami, dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman; Ya Rabb kami, Sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang.” (QS. Al Hasyr : 10)

Di dalam doa tasyahud juga disebutkan:

السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ (متفق عليه)

“Semoga kesejahteraan bagimu wahai Nabi juga rahmat dan berkah Allah. Semoga kesejahteraan juga kepada kami dan hamba-hamba Allah yang shaleh” Sesungguhnya apabila dia mengatakan hal itu maka akan mengenai setiap hamba yang shaleh di langit dan bumi.” (HR. Bukhari Muslim)

Juga disyariatkannya doa seorang muslim untuk kaum muslimin yang telah meninggal apabila dia melintasi pemakaman, sebagaimana didalam hadits Buraidah berkata, ”Rasulullah ﷺ mengajari mereka apabila keluar menuju pemakaman hendaklah mengatakan:

السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الدِّيَارِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ لَاحِقُونَ أَسْأَلُ اللهَ لَنَا وَلَكُمْ الْعَافِيَةَ

“Semoga kesejahteraan bagi kalian wahai para penghuni kubur dari kalangan mukminin dan muslimin. Dan sesungguhnya kami insya Allah akan menyusul. Aku meminta kepada Allah keselamatan buat kami dan kalian.” (HR. Muslim)

Hadits senada dengan redaksi yang berbeda juga banyak dijumpai pada kitab hadits yang lain.Demikian pula doa untuk mayit ketika menshalatinya, didalam hadits Abu Hurairoh berkata,”Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Apabila kalian menshalati seorang mayit maka ikhlaskanlah doamu untuknya.” (HR. Abu Dawud)

MWC NU GUBENG DI MASJID DARUSSALAM

Kertajaya 7 Raya No 44 Surabaya. Ahad 8 April 2012

Bela Sungkawa Dengan Karangan Bunga

Diskripsi Masalah

Suka dan duka adalah dua hal yang selalu silih berganti datang pada manusia bagaikan siang dan malam, disatu saat ia bahagia namun disaat yang lain ia harus rela menelan pahitnya ujian dan cobaan, nah tatkala manusia bahagia karena datangnya suatu nikmat maka sanak keluarga, handai toulan akan datang berbagi untuk mengucapkan kata selamat sebagai expresi solidaritas antar sesama, demikian pula tatkala manusia tertimpa mushibah (kematian misalnya) maka merekapun juga datang untuk mengucapkan kata bela sungkawa. Dalam hal ini ada beragam expresi bela sungkawa yang diberikan, ada kalanya secara langsung dengan datang kerumah duka, ada pula yang melalui media komunikasi semisal, SMS, face book, twiter, dll, ada pula yang dengan mengirimkan karangan bunga kepada yang bersangkutan.

Pertanyaan

1. Bagaimanakah hukum mengirim karangan bunga sebagai bentuk belasungkawa atau turut bersedih dalam kematian atau saat dirawat di rumah sakit?
2. Apakah dengan mengirim karangan bunga sudah cukup disebut sebagai ‘iyadatul maridl dan takziyah meskipun pengirimnya tidak datang?
3. adakah unsur tabdzir dalam mengirim karangan bunga mengingat harganya yang mahal? (PP Manbaul Falah Rungkut Menanggal)

Potret Toleransi

Driskipsi masalah

Keberagaman adalah salah satu khazanah yang dimiliki oleh bangsa indonesia yang mempunyai  luas geografis yang terbentang luas mulai sabang sampai merauke, mulai dari warna kulit, bahasa, budaya, sampai keberagaman dalam keyakinan dan agama, sehingga hal ini menuntut sikap saling menghormati dan toleransi antar suku dan  umat beragama agar dapat terjalin keharmonisan dalam berbangsa dan bernegara, dengan demikian stabilitas perputaran roda kehidupan dapat berjalan dengan baik.

Akan tetapi sikap saling menghormati dan toleransi tersebut terkadang mendorong pemeluk agama di tanah air ini masuk bukan hanya pada ranah tataran toleransi antar umat beragama namun juga sampai pada batas tata cara beragama, hal ini dapat di lihat ketika telah datang waktu perayaan hari raya oleh salah satu agama maka pemeluk agama lainya akan ikut berbagi dengan mengucapkan selamat atas hari raya tersebut, bukan sampai disini bahkan ketika salah satu pemeluk agama membangun fasilitas ibadah maka pemeluk agama lainya ikut berpartisipasi dengan memberikan sumbangsih berupa financial ataupun material.

Pertanyaan :

1. Bolehkah umat islam memberikan ucapan selamat hari raya pada umat lain semisal selamat hari natal ?
2. Bagaimana hukumnya seorang muslim  bekerja membangun tempat ibadah umat lain bagi?
3. Bolehkah seorang muslim berta’ziyah dengan mendatangi prosesi pemakaman pemeluk agama lain?
4. Bagaimana hukum berdoa bersama antar lintas agama sebagaimana menjadi fenomena saat ini ? (Ma’had al Inabah Tambaksari)

Beli “Mahram Haji”

Driskipsi masalah

pada saat ini ada KBIH yang memakai jasa beli mahram bagi wanita yang akan pergi haji wajib dan yang menandatangani adalah pihak KBIH (si mahram KBIH).

pertanyaan

1. Apakah dibenarkan mahram beli seperti diatas?
2. Jika tidak dibenarkan apakah termasuk penipuan terhadap wanita tersebut? (Kajian Fathul Muin Rungkut)

Menanam Ari-Ari

Driskipsi masalah

Menanam ari-ari saat ini dilakukan berdasarkan tradisi masing-masing daerah, dari tradisi mereka inipun banyak berkembang mitos-mitos yang kadang dikaitkan dengan masa pertumbuhan anak tersebut. Misalnya ketika menanam ari-ari anak wanita sebaiknya diletakkan di area rumah agar kelak sudah menjadi dewasa anak perempuan tersebut tidak suka keluyuran keluar rumah. Di suatu daerah lain juga kadang diberi lampu dan dibuatkan pagar.

Pertanyaan:

1. Adakah tuntunan tertentu terkait tatacara, doa dan tempat menanam ari-ari setelah melahirkan dari amaliyah para ulama salaf?
2. Apakah tradisi menanam ari-ari yang sudah dilakukan saat ini dikategorikan sebagai tradisi yang dilarang dalam agama? (MWC NU Rungkut)

Diskon ‘Sesaat’

Driskipsi masalah

Untuk menarik pengunjung dalam berbelanja, saat ini banyak ditemukan mal-mal dan toko besar yang menerapkan diskon dengan cara baru, yaitu diskon yang dibatasi dengan waktu yang sangat singkat. misalnya barang yang biasa dijual seharga 50.000, dipatok dengan harga 25.000 dari jam 18.00 sampai 18.15. lewat jam tersebut kembali ke harga normal. Ada juga misalnya toko elektronik yang membuka diskon ‘belanja malam’ dengan jam tertentu.

Pertanyaan:

Apakah jual beli tersebut tergolong menjual satu barang dengan dua harga yang dilarang dalam hukum fikih Islam? (MWC NU Wonokromo)

Bangkai Hewan Di Jalan

Driskipsi masalah

seringkali ditemukan di jalan-jalan ada banyak bangkai hewan yang berserakan, ada yang memang tertabrak oleh kendaraan atau hewan yang diracun atau dibunuh di rumah kemudian di buang di jalan. Sementara orang-orang yang berlalu lalang di jalan tersebut banyak juga yang risih maupun jijik dengan bangkai tersebut.

pertanyaan

1. bagaimanakah hukum membuang bangkai hewan ke jalan?
2. Adakah kewajiban bagi orang yang menabrak hewan tersebut di jalan untuk membersihkannya? (Kelurahan Bubutan)

31 Maret-1 April 2012

KOMISI C

di PP. Assuniyyah Kencong Jember

1. 1. Kreteria Faham Keagamaan Sempalan

Konflik di akar rumput (masyarakat lapis bawah) sering dipicu oleh klaim faham keagamaan tertentu dianggap sesat, menyimpang atau berperilaku bid’ah. Seringkali sulit diupayakan titik temu karena masing-masing kelompok menganggap dirinya benar.

1. Adakah kriteria normatif syar’i guna memastikan bahwa faham keagamaan tertentu sesat, menyimpang atau tergolong bid’ah, baik pada aspek aqidah, ibadah, perilaku keagamaan dan tradisi budaya yang dilestarikan ?
2. Kecenderungan mengkafirkan (takfiri) yang bersifat terbuka, atau bithanah/taqiyyah, menuduh tidak kaffah bila belum menformalkan syari’at, mungkinkah dieliminasi lewat solusi al-taqribu bayna al-madzahib wa al-thaifiyah ?
3. Budaya ngelarung sesajen, memasang tumbal, tidak melewati gunung pegat dan sejenisnya, apakah berlawanan dengan aqidah ?

1. 2. Kekerasan Atas Nama Agama

Stigma “atas nama agama” muncul karena kelompok pelaku kekerasan terdiri atas komunitas beragama. Motif dilakukan tindak kekerasan antara lain pelecehan lambang kebesaran agama (pembakaran mushaf Al-Qur’an), reaksi atas penyimpangan ajaran (Ahmadiyah, Syi’ah, teologi Lia Eden), faham keagamaan yang eksklusif (LDII, Pengamal Shalawat Wahidiyah), pembelaan diri (MTA) dan motifasi lain.

Pelaku mengatasnamakan tindakannya sebagai bentuk respon terhadap kemungkaran. Contoh praktisnya pembakaran lokalisasi PSK yang legal, sweeping tempat hiburan malam dan warung makanan di siang hari Ramadhan, perusakan tempat ibadah aliran sesat, penumpahan cairan legen, usaha menggagalkan aktifitas organisasi kelompok yang berseberangan.

Tindakan reaktif itu lebih didorong oleh sikap pihak berwajib (aparat keamanan) terkesan membiarkan, melindungi atau menfasilitasi dan lamban mengambil sikap.

1. Apakah batas suatu maksiat tergolong “kemungkaran” dan pada bentuk mana layak ditindak dengan kekerasan ?
2. Identikkah perintah Al-Qur’an “al-nahyu ‘an al-munkar” dan perintah hadis “taghyir al-munkar”? Bagaimana tertib tahapan biyadihi, bilisanihi, dan biqalbihi ?
3. Agar tidak diklaim “premanisme” sejauh mana tindak kekerasan beroleh legal normatif dalam sistem hukum di Indonesia ?

1. 3. Takfir dan Munafiq

Permusuhan laten antar faham keagamaan akhir-akhir ini mengimplisit-kan tuduhan kafir, bukannya karena mengingkari atau menolak tegas kebenaran yang diajarkan Islam, melainkan sebatas berbeda pemahaman doktrinal yang mengarah pada Islam sebagai ideologi. Tidak jauh stigma munafiq yang seharusnya diartikan “orang yang secara lisan menerima ajaran tapi di belakang mengingkari”, tetapi sikap menolak formalisasi syari’at dituduh munafiq karena format keislamannya tidak kaffah.

1. Sejauh mana tuduhan kafir pada person, institusi atau kelompok orang dibenarkan? Apakah lantaran berbeda faham keagamaan yang bersifat doktrinal ideologis bisa menjadi dasar ?
2. Bagaimana rumusan maksud “udkhulu fi al-silmi kaffah” (QS al-Baqarah 208) semestinya ?
3. Pendustaan terhadap apa berpotensi menimbulkan sifat “nifaq” pada diri seseorang ?

1. 4. Jasa Pelayanan Lembaga Pengadilan

Institusi pengadilan negara mempekerjakan aparat/karyawan yang digaji berikut tunjangan fungsional atau struktural. Belanja operasional lembaga ditanggung oleh APBN. Tugas luhur lembaga memberikan layanan kepada masyarakat. Ironisnya dalam amar keputusan hakim sering memuat “terdakwa diwajibkan membayar biaya perkara subsidair hukuman sekian waktu”.

1. Dalam ajaran Islam apakah mengenal istilah “biaya perkara”, ataukah terdapat peluang hukum agar pihak yang dinyatakan kalah-bersalah layak dibebani biaya perkara ?
2. Tepatkah bila biaya perkara merupakan kompensasi dana transportasi mendatangkan saksi, karena mereka bukan aparat pengadilan ?
3. Mengapa dalam kasus salah menghukum (Karta & Sengkon), salah tangkap atau salah penindakan (perlakuan aparat saat penyidikan), tidak diberikan ganti rugi hingga rehabilitasi kehormatannya ?

1. 5. Mantan Narapidana Mengikuti Pencalonan

Selaras dengan konstitusi dan HAM yang diikuti/diratifikasi di Indonesia, MK membenarkan eks terpidana yang telah menjalani hukuman 5 (lima) tahun selang 5 (lima) tahun berikutnya untuk mencalonkan diri dalam Pemilu Legislatif dan seleksi jabatan publik (Pilkada/ Pilpres). Bila dilakukan kaji banding QS al-Nur 4 mencabut hak kesaksian penuduh zina yang tak mampu membuktikan dengan pencabutan seumur hidup berikut status fasiq. QS al-Hujurat 6 mengamarkan klarifikasi atas setiap informasi yang datang dari orang teridentifikasi sebagai fasiq. Doktrin sebagian fuqaha mengajarkan “anak zina” tak layak mengemban kepemimpinan sektor agama.

1. Apakah kriteria baku “fasiq” dan pada hak-hak apa menurut hukum Islam terhalang karenanya ?
2. Adakah dispensasi jabatan tertentu boleh dipercayakan kepada orang tergolong fasiq, atau apabila sekedar pencalonan diperbolehkan ?
3. Bolehkah dilakukan pemakzulan terhadap pejabat yang kemudian hari diputus bersalah oleh Pengadilan tersebab perbuatan dirinya sebelum menjabat ?

1. 6. Tindak Kriminal Pada Cyber Network

Teknologi informasi membuka peluang tindak kejahatan di dunia maya. Komunikasi tidak langsung via sms, transaksi bermuatan penipuan, pembobolan simpanan uang nasabah lewat perusakan ATM, penyedotan pulsa, dan lain sebagainya.

1. Berhubung kejadian berlangsung tidak dalam satu majelis, penipuan melibatkan sindikat yang terorganisir dan tanpa diwarnai personal kontak, pembobolan ATM bersifat teknis dan penyedotan pulsa tanpa sepengetahuan pemilik HP tetapi oleh operator-operator seluler. Bahan bukti material apa bisa dipandang memenuhi “arkanu al-jinayah” sesuai kriteria syari’ah Islam ?
2. Kesaksian ahli telematika yang belum tentu muslim dapatkah dipercaya sebagai alat bukti hukum ?
3. Keberhasilan pembobol uang nasabah lewat ATM mengindikasikan lemahnya sistem jaminan keamanan pihak perbankan, penyedotan pulsa bisa terkait kenakalan pihak operator telepon seluler yang dikontrak. Wajarkah pihak perbankan dan pengusaha jaringan telepon seluler dipersalahkan serta secara tanggung renteng harus mengambil alih kerugian para pemakai jasa ?

31 Maret-1 April 2012

KOMISI B

di PP. Assuniyyah Kencong Jember

1. 1. Pemberian Calon Untuk Pemilih

Deskripsi Masalah :

Pemilu pres-wapres, pemilu kada, pemilu legislatif, bahkan pemilihan ketua NU, ternyata telah menjadi kesempatan yang menguntungkan bagi kader, tokoh masyarakat dan orang yang punya hak pilih, untuk mencari keuntungan mendapatkan uang. Mereka yang menerima berdalih sebagai shadaqah, hibah atau hadiah, dan untuk yang tidak mau menerima, karena menganggap pemberian itu termasuk rosywah

Pertanyaan :

1. Adakah hal yang membedakan antara hibah, shadaqah, hadiah dan rosywah ?
2. Katagori apakah pemberian seorang calon kepada mereka, mengingat mereka memberinya bertujuan agar terpilih (jadi) ? (PCNU Kab. Blitar)

1. 2. Zakat Tanaman Karet dan Kelapa Sawit

Deskripsi Masalah :

Zakat adalah harta yang di ambil dari orang kaya untuk fuqara’, masakin dan lain-lain, namun dalam kitab Syafi’iyyah tidak hanya melihat sisi kekayaan saja, tetapi juga melihat jenis hartanya, yaitu mawasyi (ternak), zuru’ (tanaman biji-bijian), tsimar (buah-buahan), naqdain (emas-perak), ma’dan (tambang emas-perak), rikaz (emas-perak peninggalan sebelum Islam) dan tijarah (perniagaan). Sementara tanaman semisal karet, kelapa sawit dan semacamnya hasilnya melebihi jenis-jenis harta zakat di atas.

Pertanyaan :

Tanaman karet dan kelapa sawit bila diwajibkan zakat, dikatagorikan  zakat apa ? Berapa nisob dan kadar zakatnya ? (PWNU)

1. 3. Talangan Haji

Deskripsi Masalah :

Pada akhir-akhir ini sebagaimana kita ketahui bersama, pelayanan ibadah haji oleh KBIH bekerjasama dengan bank, telah memanjakan para calon jamaah haji melalui dana talangan haji yang cukup memberikan kemudahan bagi para calon jamaah haji guna mendapat kuota haji. Namun di sisi yang lain ada permasalahan yang perlu dikaji, terutama mengenai uang yang disyaratkan oleh pihak bank untuk setoran awal (misal: sebesar 2,5 juta rupiah). Namun pada akhirnya setelah uang talangan cair pihak bank menghanguskan setoran awal (2,5 juta rupiah) tersebut, dengan alasan sebagai administrasi uang talangan.

Pertanyaan :

1. Bagaimana menurut pandangan fiqih melihat masalah talangan haji oleh pihak bank ?
2. Bolehkah menurut fiqih pihak bank menjual kuota haji ?
3. Apakah dikenakan wajib zakat mal, bagi calon jamaah haji yang sudah menyetor sebesar Rp 25. 000. 000,- (baik talangan atau cash) ? (PCNU Kota Mojokerto)

1. Galian Tanah Masjid Untuk Urug Jalan

Deskripsi Masalah:

Sebuah masjid yang telah berdiri sejak ratusan silam yang lalu membutuhkan perbaikan hingga perlu membangun pondasi baru di tanah masjid. Masalahpun muncul ketika tanah galian pondasi yang begitu banyak tak bisa dimanfaatkan lagi oleh masjid, dan sudah tidak ada lagi tempat untuk menampung tanah tersebut. Akhirnya ta’mir membuat kebijakan untuk menjadikan tanah galian tersebut sebagai penambal jalan (urug).

Pertanyaan:

1. Sampai batas mana penawaran pemindahan urug, sehingga boleh dialihkan ke sasaran wakaf yang lain ?
2. Dapatkah dibenarkan tindakan ta’mir tersebut ?
3. Jika tidak boleh, bagaimana solusinya jika tanah tersebut terlanjur dijadikan penambal jalan (jawa: ngurug) ? (PCNU Kota Kediri-Kota Surabaya)

1. Menyebar Uang Saat Membaca Shalawat

Deskripsi :

Sudah menjadi tradisi di daerah kami, ketika memperingati maulid nabi Muhammad SAW banyak kalangan aghniya memanfaatkan momen tersebut untuk bersedekah dengan cara menyebar uang receh saat pembacaan salawat nabi (srakalan), sehingga konsentrasi pembacaan salawat beralih pada rebutan uang receh tersebut. Melihat antusiasme masyarakat dalam ritual tersebut, akhirnya budaya ini berkembang tidak hanya dalam peringatan maulid nabi, tetapi juga dalam peringatan lain yang di dalamnya terdapat pembacaan salawat, baik dilakukan di masjid, musholla maupun di rumah-rumah.

Pertanyaan :

1. Bagaimana hukum bersedekah dengan cara disebar/dilempar tersebut ?
2. Bagaimana hukum menyebar uang receh di tengah-tengah pembacaan salawat nabi (srakalan) ?
3. Bagaimana hukum menyebar uang tersebut di atas, bila dilakukan di dalam masjid ? (PCNU Kab. Mojokerto)

1. Tajhiz Janazah Di atas Kapal

Deskripsi Masalah:

Di dunia pelayaran sudah mentradisi melakukan pembekuan mayit dengan es balokan atau freezer jika ada orang yang meninggal  di kapal,  karena mereka belum boleh pulang sebelum tangkapan ikan dianggap cukup. Oleh karena jarak waktu antara kematian sampai tiba di rumah duka memakan waktu beberapa hari, sehingga kondisi mayit sudah berubah biru membengkak.

Pertanyaan:

1. Bagaimana hukum pembekuan mayit tersebut dengan pertimbangan di atas ?
2. Tindakan tajhiz apakah yang wajib dilakukan terhadap mayit, disaat masih berada di atas kapal, dengan segala keterbatasan yang ada ? (PCNU Kota Kediri)

1. Perjanjian Tidak Berlaku Adil Dengan Istri Kedua

Diskripsi :

Agus telah mempunyai seorang istri, namun dia berniat akan kawin lagi setelah menemukan wanita  yang cocok djadikan istri kedua (sebut saja Tutik). Agus terlebih dahulu mengadakan perjanjian dengan Tutik bahwa Tutik tidak boleh menuntut (rela) jika dirinya tidak  berlaku adil, dan Tutik pun menyetujui perjanjian itu. Seiring berjalannya waktu, ternyata Agus memang tidak berlaku adil pada Tutik. Meski sebelumnya sudah ada perjanjian Tutik harus rido jika diperlakukan tidak adil, namun Tutik tetap memaksa Agus untuk berlaku adil. Akan tetapi Agus tetap bersikeras untuk tidak berlaku adil dan mangancam akan menceraikan Tutik jika memaksa lagi. Karena takut diceraikan, akhirnya Tutik menurut saja meski dipelakukan tidak adil

Pertanyaan :

1. Bagaimana pandangan fikih tentang perjanjian seperti itu ?
2. Ridlonya Tutik diperlakukan tidak adil karena takut diceraikan atau karena takut pada istri pertama Agus, apakah menggugurkan kewajiban berlaku adil pada Tutik ? (PCNU Kab. Pasuruan)

1. Bagian Amil dari Zakat Mal Bathin

Deskripsi Masalah:

Perhatikan ibarat berikut ini:

وليس لوالي الصدقات نظر في زكاة المال الباطن وأربابه أحق بإخراج زكاته منه إلا أن يبذلها أرباب الأموال طوعا فيقبلها منهم ويكون في تفريقها عونا لهم ونظره مختص بزكاة الأموال الظاهرة يؤمر أرباب الأموال بدفعها إليه (الأحكام السلطانية صحـ 144-145)

والأموال الباطنة هي الذهب والفضة والركاز وعروض التجارة وزكاة الفطر (المجموع 140 )

(والعامل يستحق ) من الزكاة ( أجرة ) مثل ( ما عمله ) فإن شاء الإمام بعثه بلا شرط ثم أعطاه إياها وإن شاء سماها له إجارة كما سيأتي أو جعالة ثم أداه من الزكاة وبما قاله علم أنه إنما يستحق بالعمل وبه صرح أواخر الباب فلو أداها المالك قبل قدوم العامل أو حملها إلى الإمام أو نائبه فلا شيء له (أسنى المطالب 1/401)

وإذا كتم الرجل زكاة ماله وأخفاها عن العامل مع عدله أخذها العامل منه إذا ظهر عليها ونظر في سبب إخفائها , فإن كان ليتولى إخراجها بنفسه لم يعزره وإن أخفاها ليغلها ويمنع حق الله عزره ولم يغرمه زيادة عليها (الأحكام السلطانية 154)

Pertanyaan:

Ketika pemerintah menugaskan amil untuk mengurus zakat yang bukan hak pemerintah (amwal bathinah) menurut syafi’iyyah, apakah amil masih berhak mendapatkan bagian dari zakat ? (PCNU Kota Kediri)

1. Grand Wakaf Menara Haji

Deskripsi Masalah :

Grand Wakaf Menara Haji adalah lambang kesadaran baru apara haji untuk aktif menggelorakan dan menyemarakkan Syiar Islam di Indonesia sebagai negeri muslim terbesar dengan jumlah jama’ah haji terbanyak di dunia. Grand Wakaf Menara Haji merupakan hunian apartemen dan berguna multifungsi yang dilengkapi dengan masjid dan sarana manasik haji-umrah, pusat belanja muslim modern dan perbankan bisnis syari’ah di Indonesia serta fasilitas pendudkung lainnya.  Grang Wakaf Menara Haji dapat anda peroleh melalui Wakaf Produktif berupa uang tunai sebesar Rp 1.000.000,- (satu juta rupiah) dan anda akan menerima Sertifikat Wakaf Platinum, atau Sertifikat Wakaf Goki untuk nilai wakaf lima ratus ribu rupiah, atau Sertifikat Wakaf Silver untuk wakaf dua ratus ribu rupiah. Dengan wakaf produktif yang anda lakuakan berarti anda telah berinvestasi seraya mengimplementasikan “Haji Sepanjang Hayat”, karena melalui wakaf untuk pembangunan Grand Wakaf Menara Haji, anda telah menjadikan IPHI sebagai organisasi kebajikan yang dapat dikenal,kontributif, diperhitungkan oleh seluruh umat Islam dan bangsa Indonesia.

Oleh karena itu, memiliki Grand Wakaf Menara Haji bagi para haji dan anggota IPHI merupakan kehormatan sekaligus wujud nyata komitmen dalam rangka meningkatkan kesejahteraan umat, demi tercapainya “Baldatun Thoyyibatun wa Robbun Ghofur”.

Pertanyaan :

1. Sahkah “wakaf uang tunai” dengan cara sebagaimana ditasawurkan pada deskripsi di atas ?
2. Jika tidak sah, apakah “pernyataan/shigat wakaf” dapat diarahkan pada infaq (membelanjakan harta untuk kebajikan) dengan segala konsekuensi hukumnya ?
3. Jika dua hal di atas juga tidak sah, bagaimana seharusnya uang yang sudah disetor itu dikelola sesuai tujuan untuk kebajikan ? PCNU Kab.Bojonegoro-PWNU)

31 MARET-1 April 2012

KOMISI A

di PP. Assuniyyah Kencong Jember

1. Penggabungan Panen Dalam Zakat

Deskripsi Masalah :

Zaid menanam padi tanggal 1 Muharram 1432, panen bulan Jumadal Ula 1432 dengan penghasilan total beras tiga (3) kwintal. Pada bulan Rajab 1432 menanam lagi, bulan Dzulqa’dah 1432 panen dengan penghasilan tiga (3) kwintal (panen 1 dan 2 belum satu nishab). Kemudian Dzulhijjah 1432 menanam lagi, panen jatuh pada Rabi’uts Tsani 1433 dengan penghasilan beras 6 kwintal. Jika panen terakhir ini dijumlahkan dengan panen kedua sudah mencapai satu (1) nishab, namun sudah di tahun yang lain. Pada bulan Jumadal Ula 1433 menanam lagi, panen pada bulan Syawwal 1433 dengan penghasilan empat (4) kwintal.

Pertanyaan :

1. Berapakah zakat yang harus dikeluarkan ?
2. Penggabungan panen dalam satu tahun (haul), apakah dihitung antara tanggal menanam, panen atau buduww al-shalah (layak panen) ? (PWNU)

1. Madrasah Di atas Tanah Masjid

Deskripsi Masalah :

Ketika tanah di halaman masjid masih luas, sementara kegiatan belajar membutuhkan lahan guna pendirian gedung madrasah. Atas kesepakatan takmir masjid, maka dibangunlah madrasah di atas lahan masjid yang masih tersisa. Setelah madrasah menjadi maju dan mempunyai penghasilan yang melimpah, tidak sadar kalau berdiri di atas tanah masjid. Selama ini, tidak pernah memberi kontribusi pada masjid, sehingga takmir masjid merasa dirugikan, karena para tenaga pendidik dan murid selalu menggunakan fasilitas masjid, seperti WC, kamar mandi, dan lain sebagainya. Akan lebih terasa lagi, ketika madrasah di negerikan.

Pertanyaan :

1. Bagaimana hukum membangun gedung madrasah di atas tanah masjid ?
2. Perjanjian bentuk apa yang seharusnya dilakukan antara pihak masjid dan madrasah, sekira tidak melanggar hukum syar’i ?
3. Bagaimana hukum me-negeri-kan madrasah yang dibangun di atas tanah wakaf ? (PWNU-PCNU Kota Surabaya)

1. Penceraian Oleh Hakim

Deskripsi Masalah :

Supono mengatur rumah tangganya dengan belanja sendiri dan memasak sendiri sehingga isterinya Markonah tidak harus belanja sendiri. Setiap bulannya Supono memberi uang isterinya Rp.40.000.- sebagai pegangan saja. Awalnya pernikahan berjalan lancar hingga kemudian dikaruniai seorang anak.  Dalam perjalanan waktu, Markonah ingin seperti ibu rumah tangga yg lain, yg bisa belanja sendiri dan memasak untuk suami, hanya Supono tidak mengizinkan. Berawal dari masalah ini, Markonah akhirnya menggugat cerai suaminya dengan alasan sudah tidak harmonis lagi dan uang sakunya tidak cukup. Dan Hakim meluluskan cerai. Didepan pengadilan, Supono bertanya kepada hakim dasar utama meluluskan gugat cerai isterinya, namun hakim tidak mampu menunjukkan kesalahannya,  karenanya Supono didepan hakim bersumpah : “Wallaahi saya tidak menceraikan Markonah.

Pertanyaan :

1. Dalam tinjauan fiqh syafi’i maupun madzhab lain, bagaimanakah cerai yang ditetapkan hakim atas gugatan isteri ?
2. Adakah batas minimal nafkah yg harus dipenuhkan suami atas isteri, sehingga isteri bisa menggugat suami dengan alasan nafkahnya kurang?
3. Kapan hakam boleh ditunjuk oleh hakim untuk meng islahkan diantara keduanya?
4. Seberapa jauh kewenangan hakam  yang ditunjuk hakim dapat memutuskan perkara shiqaq ? (PCNU Kota Malang)

1. Jual Beli Gallon Air

Deskripsi Masalah :

Perusahaan air minum seperti Aqua, Coca-Cola dan sebagainya dalam mendistribusikan air minum dengan beberapa cara, diantaranya:

ü   Perusahaannya meminjamkan botol gallon kepada distributor

ü   Distributor membayar uang jaminan botol gallon kepada perusahaan dengan jumlah yang ditentukan dan ketika gallon kembali maka uang dikembalikan

ü   Transaksi dari distributor kepada pembeli adalah jual beli

ü   Pada botol Aqua gallon tertulis “Botol ini hanya boleh diisi pemiliki merk Aqua. Pasal 9 Ayat 1 Kep. Menperindag No. 705/MPP/Kep/11/2003.

Pertanyaan :

1. Bagaimana menurut syara’ tentang penjualan gallon dari distributor kepada konsumen mengingat gallon tersebut dari perusahaan ?
2. Bolehkah gallon diisi dengan merk lain atau air rebus karena gallon telah dibeli ?
3. Bolehkah perusahaan menuntut, ketika gallon diisi dengan merk lain atau air rebus ? (PCNU Kab. Blitar)

1. Mempertegas Amil dan Panitia Zakat

Deskripsi Masalah :

Ketika panitia zakat yang dibentuk masyarakat ingin mendapatkan bagian dari amil, maka panitia berinisiatip dan memutuskan mengajukan izin pengesahan pada camat atau bupati dan akhirnya izin itu dapat diraih, bahkan bersedia melantiknya. Melihat definisi “amil” adalah orang yang ditugaskan imam untuk mengambil dan membagi (mengurus) zakat, maka model pembentukan amil sebagaimana deskripsi menyisakan musykilah, karena formasi amil adalah formasi panitia yang ada lalu mendapat izin opersiaonal dari pemerintah.

Pertanyaan :

1. Bisakah panitia yang mendapat izin bupati cq. camat menjadi amil ?
2. Seberapa jauh kewenangan imam dalam urusan ke-amil-an, adakah keharusan keterlibatan dalam pengurusan zakat ?
3. Bagaimana prosedur yang benar dalam pengangkatan amil ? (PWNU)

1. Penguncian Pintu/Pagar Masjid

Deskripsi Masalah :

Sebagai ummat Islam kita merasa senang dan bangga memiliki tempat ibadah yang mulia berupa masjid. Masjid merupakan simbol yang sangat fundamental. Rasulullah saw hijrah ke Madinah, yang pertama kali di bangun adalah Masjid Quba’ yang berfungsi sebagai tempat ibadah, pendidikan, pelatihan strategi dakwah dan tempat musyawarah untuk kepentingan kaum muslimin.

Belakangan ini banyak masjid yang penggunaannya kurang optimal, bahkan yang paling menyedihkan adalah banyaknya pintu masjid yang pagarnya dikunci dengan alasan untuk menjaga keamanan hak milik masjid, agar tidak dicuri orang. Hal demikian sudah tentu orang Islam tidak dapat melakukan ibadah di dalam masjid, sementara Allah SWT berfirman dalam surat al-Baqarah ayat : 114,

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُوْلَـئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَآئِفِينَ لهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴿١١٤﴾

“Dan siapakah yang lebih aniaya daripada orang yang menghalang-halangi menyebut nama Allah dalam mesjid-mesjid-Nya, dan berusaha untuk merobohkannya? Mereka itu tidak sepatutnya masuk ke dalamnya (mesjid Allah), kecuali dengan rasa takut (kepada Allah). Mereka di dunia mendapat kehinaan dan di akhirat mendapat siksa yang berat.”

Pertanyaan:

1. Apakah tindakan orang yang mengunci masjid atau pagar masjid termasuk dalam ancaman ayat di atas ?
2. Bagaimanakah hukum mengunci masjid atau pagar masjid dengan alasan untuk menjaga keamanan hak milik masjid ?
3. Bolehlah takmir masjid melarang kegiatan kelompok muslim lain di masjid tertentu ? (PCNU Situbondo)

1. Adzan Saat Bencana

Deskripsi Masalah :

Bencana seakan makin akrab dengan masyarakat Indonesia. Angin puting beliung , banjir bandang, kebakaran, gempa bumi dan berbagai jenis bencana lain telah menjadi ritual tahunan masyarakat. Namun bagaimanapun juga, bencana tetaplah bencana dan kedatangannya bukan hal yang ditunggu-tunggu meski kadang telah dapat diprediksi.

Nuansa religius sebagai karakter rakyat Indonesia yang terkenal sangat ‘tawakkal’ begitu kentara ketika menyambut hadirnya sang bencana. Bukan cerita asing bila bencana telah begitu mengharu biru, masyarakat berinisiatif untuk mengumandangkan adzan , entah karena dianggap sangat menakutkan seperti jin yang merasuk atau berdasarkan pertimbangan lain.  Anehnya sering pula adzan tersebut mujarrab untuk menaklukkan dahsyatnya bencana. Bahkan hujan yang sangat deraspun bisa menjadi sedikit reda.

Pertanyaan :

1. Bagaimana hukum mengumandangkan adzan ketika terjadi angin ribut, gempa bumi, dan aneka ragam bencana yang lain ?
2. Bagaimana sebenarnya ritual tuntunan agama ketika menghadapi bencana ? (PCNU Kab. Trenggalek)

1. Kelakuan Orang Tidak Normal

Tidak layak untuk disalahkan, jika ada seorang yang akalnya dibawah normal melakukan kesalahan. Sebut saja Budi, dia terlahir normal sebagaimana anak yang lain, namun entah apa sebabnya ketika menginjak remaja, akalnya jadi kurang normal.  Kelakuannya terkadang membuat orang senang, namun disisi lain membuat orang merasa kurang nyaman. Contoh ulahnya :

ü        Kegemarannya berada di dalam masjid dan selalu terdepan mengikuti aktifitas masjid, namun ketika ia bersuara melalui microfon suaranya jadi tidak karuan dan sangat mungkin dapat menimbulkan tasywisy.

ü        Terkadang dia berkeliling di jalan-jalan dengan telanjang.

ü        Terkadang dia merusak barang milik orang lain.

ü        Terkadang dia tidak pulang semalaman, dan pihak keluarga kawatir ada bahaya yang menghampirinya.

Akhirnya keluarganya memasung dia dengan harapan mungkin dengan jalan itu Budi dapat menjadi seorang yang normal seperti yang lain, atau setidaknya mencegah hal-hal yang dikawatirkan keluarga.

Pertanyaan :

1. Bagaimanakah hukum memasung orang kurang normal dengan berbagai alasan tersebut ?
2. Bagaimana seharusnya sikap orang yang normal melihat kejadian di atas ?
3. Jika memang yang dilakukan itu adalah hal yang tidak dibenarkan, apakah walinya wajib dhoman ? (PCNU Kab. Pasuruan)

WUDHU RASULULLAH

DALAM RIWAYAT BUKHARI DAN MUSLIM

Oleh,

H. M. Ali Maghfur Syadzili Iskandar, S.Pd.I

Seluruh ummat Islam wajib mengetahui tata cara wudhu yang baik dan benar karena wudhu adalah hal yang dominan dan menentukan dalam beberapa ibadah, bahkan menjadi tolok ukur sah dan tidaknya suatu shalat yang dikerjakan oleh seseorang.[1]

Wudhu yang baik dan benar sudah barang tentu pernah dicontohkan oleh Rasulullah ﷺ, karena tidak mungkin wudhu yang menjadi penentu suatu amal ibadah tidak pernah dicontohkan oleh Rasulullah ﷺ. Oleh karen itu kita harus mempelajari gerakan wudhu yang baik dan benar melalui sabda-sabda Nabi yang akan diterangkan di bawah, karena dalam beberapa riwayat Rasulullah ﷺ sangat menekankan sempurnanya wudhu.[2]

Hadits yang kami cantumkan adalah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim yang menjadi barometer tertinggi dalam tataran hadits-hadits yang ada karena memiliki keakuratan riwayat yang tidak perlu diragukan menurut para pakar-pakar hadits.

أَنَّ حُمْرَانَ مَوْلَى عُثْمَانَ أَخْبَرَ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ دَعَا بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْمِرْفَقِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُسْرٰى مِثْلَ ذٰلِكَ ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْكَعْبَيْنِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ غَسَلَ الْيُسْرٰى مِثْلَ ذٰلِكَ ثُمَّ قَالَ رَأَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِيْ هٰذَا ثُمَّ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِيْ هٰذَا ثُمَّ قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّثُ فِيْهِمَا نَفْسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ ﴿متفق عليه

“Hamran budak yang dimerdekakan oleh sahabat Ustman memberitahukan bahwa sahabat Utsman bin ‘Affan t pernah melakukan wudhu dengan membasuh dua telapak tangannya tiga kali, lalu berkumur dan membasuh hidung, lantas membasuh wajahnya tiga kali, kemudian membasuh tangan kanan sampai siku-siku tiga kali, lalu membasuh tangan kiri sama halnya dengan tangan kanan, lantas mengusap kepala, kemudian membasuh kaki kanan sampai mata kaki tiga kali, lalu membasuh kaki kiri seperti halnya kaki kanan. Setelah itu beliau berkata: “Seperti inilah aku melihat Rasulullah ﷺ berwudhu, lantas Rasulullah ﷺ bersabda: “Barangsiapa berwudhu seperti wudhuku ini lalu dia melakukan shalat dua rakaat dengan tanpa berbicara dalam dirinya (menggerutu/gruneng; jawa) maka diampuni dosa-dosanya yang telah lalu”.[3]

Imam Muslim dalam riwayat hadits ini menambahkan pendapat Imam Ibnu Syihab yang termasuk salah satu ulama besar pada masa Imam Muslim (ada yang berpendapat beliau adalah salah satu guru dari Imam Muslim) menyatakan wudhu yang di terangkan dalam hadits di atas adalah wudhu yang paling sempurna jika dilakukan oleh seseorang yang akan melakukan shalat.[4]

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ تَوَضَّأَ فَغَسَلَ وَجْهَهُ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ فَمَضْمَضَ بِهَا وَاسْتَنْشَقَ ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ فَجَعَلَ بِهَا هَكَذَا أَضَافَهَا إِلٰى يَدِهِ الْأُخْرٰى فَغَسَلَ بِهِمَا وَجْهَهُ ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ فَغَسَلَ بِهَا يَدَهُ الْيُمْنَى ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ فَغَسَلَ بِهَا يَدَهُ الْيُسْرٰى ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ فَرَشَّ عَلٰى رِجْلِهِ الْيُمْنٰى حَتّٰى غَسَلَهَا ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً أُخْرٰى فَغَسَلَ بِهَا رِجْلَهُ يَعْنِي الْيُسْرٰى ثُمَّ قَالَ هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ يَتَوَضَّأُ ﴿رواه البخاري

“Dari sahabat Ibnu ‘Abbas bahwa beliau pernah berwudhu membasuh wajah dengan mengambil air, lalu berkumur dan membasuh hidung, kemudian mengambil air lagi dengan kedua tangannya dan membasuh wajahnya, lantas mengusap kepalanya, lalu mengambil air lagi dengan menyiramkannya pada kaki kanan sampai benar-benar membasuhnya, kemudian membasuh kakinya yang kiri. Setelah itu beliau berkata: “Demikianlah apa saya lihat ketika Rasulullah ﷺ berwudhu”.[5]

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ الْأَنْصَارِيِّ وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ قَالَ قِيْلَ لَهُ تَوَضَّأْ لَنَا وُضُوْءَ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ فَدَعَا بِإِنَاءٍ فَأَكْفَأَ مِنْهَا عَلٰى يَدَيْهِ فَغَسَلَهُمَا ثَلَاثًا ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَاسْتَخْرَجَهَا فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفٍّ وَاحِدَةٍ فَفَعَلَ ذٰلِكَ ثَلَاثًا ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَاسْتَخْرَجَهَا فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَاسْتَخْرَجَهَا فَغَسَلَ يَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَاسْتَخْرَجَهَا فَمَسَحَ بِرَأْسِهِ فَأَقْبَلَ بِيَدَيْهِ وَأَدْبَرَ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ثُمَّ قَالَ هَكَذَا كَانَ وُضُوْءُ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ ﴿رواه مسلم

“Dari Abdullah bin Zaid bin ‘Ashim Al Anshari. Beliau memiliki seorang teman akrab yang berkata kepadanya: “Berwudhulah seperti wudhunya Rasulullah ﷺ” setelah permintaan itu Abdullah lantas mengambil air dengan membasuh dua tangannya tiga kali lalu memasukkan tangannya ke air lantas mengeluarkannya lagi kemudian dia berkumur dan membasuh hidungnya dengan satu pengambilan (cawukan; jawa) air sebanyak tiga kali, setelah itu dia memasukkan tangannya lagi ke air dan mengeluarkannya lalu membasuh wajahnya tiga kali. Lantas memasukkan tangannya lagi ke air dan mengeluarkannya kemudian membasuh dua tangan sampai dua siku dua kali-dua kali, setelah itu memasukkan tangannya ke air dan  mengeluarkannya lantas mengusap kepala dari depan dan dari belakang, lalu membasuh dua kakinya sampai dua mata kaki, setelah itu beliau berkata: “Beginilah wudhu yang dilakukan oleh Rasulullah ﷺ”.[6]

أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ الْمَازِنِيَّ يَذْكُرُ أَنَّهُ رَاٰى رَسُوْلَ اللهِ ﷺ تَوَضَّأَ فَمَضْمَضَ ثُمَّ اسْتَنْثَرَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا وَيَدَهُ الْيُمْنٰى ثَلَاثًا وَالْأُخْرٰى ثَلَاثًا وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ بِمَاءٍ غَيْرِ فَضْلِ يَدِهِ وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ حَتّٰى أَنْقَاهُمَا ﴿رواه مسلم

“Sesunggunya Abdullah bin Zaid bin ‘Ashim Al Mazini menyebutkan bahwa dia pernah melihat Rasulullah ﷺ berwudhu dengan cara berkumur lantas membasuh hidung lalu membasuh wajah sebanyak tiga kali, tangan kanan tiga kali, tangan kiri tiga kali, kemudian mengusap kepala tidak dengan sisa air basuhan tangan (dengan mengambil air yang baru), lantas membasuh dua kaki beliau sampai membersihkan keduanya”.[7]

[2] Akan kita bahasa secara khusus dalam sunnah-sunnah wudhu.

[3] Shahîh Al Bukhâri, juz I, hlm. 277, dan 285, nomer hadits 155 dan 159. Shahîh Muslim, juz II, hlm. 8 dan 9, nomer hadits 331 dan 332.

[4] Shahîh Muslim, juz II, hlm. 8.

[5] Shahîh Al Bukhâri, juz I, hlm. 242, nomer hadits 137.

[6] Shahîh Muslim, juz II, hlm. 27, nomer hadits 346.

[7] Shahîh Muslim, juz II, hlm. 28, nomer hadits 347.

Mohammad Ma’ruf Khozin

Ketua LBM NU Surabaya

Majlis Ulama Indonesia (MUI) dalam Rapat Kerja Nasional tahun 2007 di Jakarta telah memutuskan kriteria-kiteria aliran sesat, hal ini sebagai respon atas maraknya aliran-aliran baru dalam Islam dan diprediksi akan terus bermunculan, sehingga fatwa tersebut dapat dijadikan acuan bagi umat Islam untuk menghindari aliran menyimpang tersebut.

MUI terlebih dahulu mendefinisikan pengertian ‘Sesat’ (dlalal), bahwa yang dimaksud ‘Sesat’ adalah: “Melakukan penyimpangan dari ajaran yang bersifat qath’i (pasti) dengan disertai keyakinan”. Sementara ketika melakukan sebuah pelanggaran atas ketentuan (meninggalkan perintah/melaksanakan larangan) tanpa diikuti dengan keyakinan, disebut maksiat bukan ‘Sesat’.

10 Kriteria Aliran Sesat

Sebagaimana firman Allah yang artinya: “Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan, akan tetapi sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah, hari kemudian, malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi dan memberikan harta yang dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak yatim, orang-orang miskin, musafir (yang memerlukan pertolongan) dan orang-orang yang meminta-minta; dan (memerdekakan) hamba sahaya, mendirikan shalat, dan menunaikan zakat; dan orang-orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji, dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. Mereka itulah orang-orang yang benar (imannya); dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa” (QS Al-Baqarah : 177)

Juga berdasarkan Hadits-Hadits Rasulullah tentang Iman dan Islam yang diriwayatkan dalam hadis-hadis sahih.

2. Meyakini aqidah atau mengikuti aqidah yang tidak sesuai dalil syar’i

Sebagaimana firman Allah yang artinya: “Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dia. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah; dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras hukuman-Nya.”. (Q.S. Al-Hasyr: 7)

Juga sabda Rasulullah Saw: “Man ‘amila ‘amalan laisa ‘alaihi amruna fa huwa raddun”, artinya: “Barang siapa  mengerjakan  perbuatan  (dalam agama) yang tidak ada di dalamnya  perintahku, maka tertolak”

seperti ritual-ritual penyembahan untuk jin dan syetan. Sementara yang terkait masalah furu’iyah (tatacara beribadah) yang tidak menyimpang dari dalil-dalil agama, tidak termasuk dalam kategori sesat, tapi ranah ijtihadiyah.

3. Meyakini turunnya wahyu setelah Al-Qur’an

Sebagaimana firman Allah yang artinya: “Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu ni`mat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu.” (QS Al-Ma’idah: 3). Seperti Ahmadiyah yang meyakini kitab ‘Tadzkirah’ sebagai kitab wahyu bagi mereka

4. Mengingkari otentisitas/kebenaran wahyu

Sebagaimana firman Allah yang artinya: “Kitab (Al Qur’an) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertakwa” (QS. Al-Baqarah: 2)

Dan firman Allah yang artinya:”Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Qur’an, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya” (QS. Al-Hijr: 9)

5. Melakukan Penafsiran Al-Qur’an tidak berdasarkan kaidah ilmu tafsir

Sebagaimana sabda Nabi Muhammad Saw: “Man qala fil Qur’an bi Ro’yihi fal watabawwa’ maq’adahu finnari”, artinya: “Barang siapa berbicara tentang al-Qur’an hanya berdasarkan nalar (pendapat) nya saja maka hendaklah dia mempersiapkan kedudukannya di neraka” HR al-Turmidzi (No. 2875)

Hal ini menegaskan bahwa tidak semua orang berhak menafsirkan al-Quran. Maka jika menafsirkan al-Quran tanpa dasar ilmu akan memunculkan pemahaman yang tidak sejalan dengan Islam, seperti penafsiran liberal bahwa semua agama sama, nikah beda agama dan sebagainya.

6. Mengingkari al-Hadits sebagai sumber Hukum

Sebagaimana firman Allah yang artinya: “Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dia. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah; dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras hukuman-Nya.”. (Q.S. Al-Hasyr: 7)

Ayat ini menegaskan bahwa Hadis Rasulullah adalah sebuah sumber hukum dalam Islam, selain itu hadis juga sebagai penjelas dari al-Quran. baik hadis tersebut diriwayatkan secara massal (mutawatir), atau perorangan (ahad), dengan catatan hadis tersebut berstatus sahih. sementara hadis dlaif diperbolehkan dalam hal-hal keutamaan beramal shaleh.

7. Melecehkan/merendahkan nabi

Sebagaimana firman Allah yang artinya: “Sesungguhnya orang-orang yang menyakiti Allah dan Rasul-Nya. Allah akan mela`natinya di dunia dan di akhirat, dan menyediakan baginya siksa yang menghinakan” (al-Ahzab: 57)

8. Mengingkari Nabi Muhammad sebagai Rasul terakhir

Sebagaimana firman Allah yang artinya: “Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kamu, tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi. Dan adalah Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.” (Q.S. Al Ahzab : 40)

Juga Hadis Rasulullah Saw: “Inna ar-risalata wa an-nubuwwata qad inqatha’at fa la rasula ba’di wa la nabiyya”, artinya: “Sesungguhnya Kerasulan dan kenabian sudah terputus, Maka tidak ada rasul maupun nabi sesudahku” (HR Turmudzi dan Ahmad)

9. Mengubah pokok-pokok ibadah yang ditetapkan syari’at

Sebagaimana firman Allah yang artinya: “Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu ni`mat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu.” (QS Al-Ma’idah: 3)

10. Mengkafirkan sesama muslim tanpa dalil

Sebagaimana sabda Nabi Muhammad Saw: “Idza Kaffara ar-rajulu akhahu fa qad ba’a biha ahaduhuma”, artinya: “Apabila seorang mengkafirkan saudaranya, maka ucapannya itu benar-benar kembali kepada salah satunya” (HR Bukhari)

Dan sabda beliau: “Kaffu ‘an ahli Lailaha illallah, la tukaffiruhum bi dzanbin. fa man kaffara ahla Lailaha illallah fa hua ila al-kufri aqrabu”, artinya: “Menghindarlah dari umat Islam yang mengucapkan kalimat tauhid ‘Tiada Tuhan selain Allah’. Jangan kau hukumi kafir lantaran mereka melakukan sebuah dosa. Barangsiapa yang mengkafirkan mereka, maka dia lebih dekat dengan kekufuran” (HR. Thabrani dalam kitab al-Mu’jam al-Kabir No. 12912 dari Ibnu Umar)

Dampak Aliran Sesat

Munculnya aliran sesat sangat mengkhawatirkan, mereka sudah pasti dapat merusak Aqidah /ushulus syari’ah, pelecehan terhadap agama (pentingnya sholat sebagai tiang agama misalnya), merusak citra Kyai, ulama dan pondok pesantren, kemungkinan skenario besar untuk menghancurkan Islam, melanggar HAM, memicu anarkisme, merusak ukhuwah Islamiyah, menggangu stabilitas dan sebagainya.

Karena faktor-faktor inilah aliran sesat dan pengikutnya layak untuk diberi hukum sebagai bentuk penistaan agama seperti dalam KUHP Pasal 156 a. Sebagaimana dahulu Sayidina Abu Bakar memerangi kelompok Murtad yang keluar dari Islam setelah Rasulullah wafat, atau memerangi sebagian umat Islam yang tidak mau mengeluarkan zakat. Dengan ditegakkannya hukum yang yang berlaku inilah, umat Islam akan dengan tenang menjalankan syariat agamanya.